Из раздела ‘I. Турки: происхождение и этнический облик’

1. Происхождение народа

Происхождение народа (этногенез), его этническая история во многом определяют лицо той или иной народности, той или иной нации. Облик каждого народа этнограф видит в трех измерениях: раса, язык, культура. По расе турки — европеоиды, принадлежат к так называемой белой расе. По языку — алтайцы, турецкий язык входит в урало-алтайскую языковую семью, ее алтайскую ветвь (В алтайскую ветвь входят три языковые группы: тюркская, монгольская и тунгусо-маньчжурская. На языках тюркской группы говорят азербайджанцы, собственно алтайцы (алтай-кижи), афшары, балкарцы, башкиры, гагаузы, долганы, каджары, казахи, каракалпаки, карагасы (тофалары), ка-рапапахи, карачаевцы, кашкайцы, киргизы, кумыки, ногайцы, татары, тувинцы, турки, туркмены, узбеки, уйгуры, хакасы, чуваши, чулымцы, шорцы, якуты.).

По культуре — европейцы и азиаты одновременно: в Турции Европа и Азия смыкаются не только географически; здесь сплелись культуры двух континентов, столкнулись два феномена, которые мы кратко называем «Запад» и «Восток».

Турки — тюркоязычный народ. Их предки вышли из Центральной Азии. Вот почему предыстория турок уводит исследователя в даль центральноазиатских просторов, к древним тюркам-кочевникам, одному из корней турецкого народа.

Но турки — и переднеазиатский народ. Они сложились в народность на земле Малой Азии, наследовав ее высокую культуру. И при изучении этнической истории турок необходимо спуститься в глубь веков древних цивилизаций Анатолии, к тем народам, которые жили здесь до появления тюрков, а потом частично смешались с ними, став другими корнями турецкого народа.

Турки — мусульманский народ. Их тюркоязычные предки приняли мусульманство еще в Средней Азии, на полпути к своей новой родине. Ислам, религия арабов, стала руслом, в котором развивалась турецкая культура средневековья. Значит, турколог должен быть и исламоведом, чтобы понять многие особенности быта и традиций турок. ...Читать далее »

2. Кочевники и история

Древние тюрки принадлежали к миру кочевых обществ, роль которых в этнической истории Старого Света чрезвычайно велика. Перемещаясь на огромные расстояния, смешиваясь с оседлыми народами, кочевники, или, как их еще называют, номады, не раз перекраивали этническую карту целых континентов, создавали гигантские державы, изменяли ход общественного развития, передавали культурные достижения одних оседлых народов другим, наконец, и сами внесли свой вклад в историю мировой культуры.

Почти через всю Евразию, от Карпат до реки Хуанхэ, протянулся широкий пояс сухих степей, переходящих на востоке в пустыни и полупустыни. Слабое развитие производительных сил в эпоху древности и средневековья диктовало в этих природных условиях единственно возможный вид хозяйственной деятельности — кочевое скотоводство. Стада находились на подножном корму. И скотоводы по мере истребления животными травы переходили на все новые и новые пастбища. Это была не беспричинная «охота к перемене мест», а жизненная необходимость. Важнейшим животным для номада стала лошадь, впервые одомашненная в сухих степях Северного Причерноморья. Кони служили не только для передвижения. Они давали мясо и молоко. Из кобыльего молока очень рано стали делать превосходный напиток — кумыс, питательный и долго не портящийся. Овцы и козы кроме мяса и молока обеспечивали кочевников кожей и шерстью, основными материалами для обуви и одежды. Шерсть в виде войлока шла и на покрытие кочевых жилищ, а войлочными кошмами застилали внутри них пол, украшали стены. Были у номадов и верблюды и крупный рогатый скот. Но эти животные в евразийских степях име- . ли меньшее значение.

Первыми кочевниками Евразии были индоевропейские племена. Именно они оставили после себя в степях от Днепра до Алтая первые курганы — захоронения своих вождей. Где-то здесь была прародина индоевропейской языковой семьи. Отсюда индоевропейцы расселялись начиная с III тысячелетия до н. э. несколькими волнами на запад и восток, север и юг. Часть их ушла в Западную Европу, другая — в Малую Азию (хетты), Иран, Афганистан (древнеиранские племена), Индию (индоарьи). Средняя Азия, Казахстан, Южная Сибирь тоже были заселены индоевропейскими племенами. Некоторые из этих племен дошли вплоть до Центральной Азии. Их потомки — тохары, асы и другие — жили еще в I тысячелетии н. э. в северо-западных областях Монголии и Китая. ...Читать далее »

3. Долгий путь на Запад

Как же попали тюркские племена в Малую Азию? И что они представляли собой как этнос? Любое знакомство обычно начинается с узнавания имени. У каждого народа тоже есть свое имя, своя визитная карточка, свой, как говорят этнографы, этноним.

Тюрк — довольно древнее имя. Впервые оно упоминается в китайских летописях с V в. н. э. Это — два иероглифа: ТУ, ГЮ. Так, согласно правилам китайского языка, передавали хронисты династии Бэй-Вэй звучание слова «тюрк», общего самоназвания племен, кочевавших в Монголии и на Алтае. Однако тюркские племена, тюркские языки существовали задолго до того, как их визитная карточка с именем «тюрк» была зарегистрирована в анналах истории. Сама династия Бэй-Вэй была не китайского, а, по словам летописцев средневекового Китая, «варварского» происхождения — вышла из среды кочевников, обосновавшихся в Северном Китае. Среди этих кочевников были и тюркские племена.

Если в III—II тысячелетиях до н. э. степи Евразии стали свидетелями массового передвижения кочевников-индоевропейцев (в том числе иранцев) на восток, то накануне нашей эры началось Великое переселение народов в обратном направлении — на запад. И активное участие в нем приняли древние тюрки.

Первое крупное кочевое объединение, в которое входили тюркские племена, образовалось в III веке до н. э. Это был союз гуннов, или, в китайской передаче, хун-ну. В итоге завоеваний держава азиатских гуннов заняла территорию от Забайкалья до Тибета, от Средней Азии до Хуанхэ. Ядро гуннского союза составляли монгольские племена, но на западе в нем преобладали тюрки.

В середине I в. до н. э. держава гуннов распалась на западную и восточную. Западные гунны двинулись в Среднюю Азию. Здесь к ним присоединились многие иранские кочевники— саки, массагеты, аланы. А в III в. н. э. гунны появляются в Восточной Европе. В IV—V вв. летописцы Рима и Константинополя повествуют о нашествии неизвестных ранее «варваров» — гуннов. Западногуннский союз, как и предшествовавшее объединение хун-ну, был пестрым: в него входили монголы и иранские племена (например, аланы), угры — предки венгров, хантов и манси — и многие другие народы. Но доминировали в союзе тюрки. ...Читать далее »

4. Из глубин веков

Придя в Малую Азию или, иначе, Анатолию, туркмены и огузы оказались на земле древнейших цивилизаций. Само слово «Анатолия» происходит от греческого «анатоли» — «восход», «восток». Восточная земля — так называли греки в античное время обширную страну посреди Малой Азии. Ныне это название распространилось на всю Малую Азию, став ее синонимом. Анадолу, Анадол — звучит оно по-турецки...

Анатолия — неисчерпаемая кладовая сокровищ древней культуры. Это словно гигантский запасник всемирного музея древностей. Археологи вернули человечеству многие неповторимые памятники минувших времен, но сколько их еще скрыто в анатолийской земле! А сколько руин знаменитых городов античности разбросано по Анатолии! Ведь это здесь, на территории современной Турции, лежат развалины Трои. Здесь же навсегда вошедшие в историю Пергам, Эфес, Милет, Сарды, Галикарнас, Антиохия, Хаттуса...

О зарождении, расцвете и гибели этих городов написаны тома. Сами их раскопки, связанные с удивительными прозрениями и уникальными находками, — вспомним хотя бы Шлимана, открывшего Трою, — послужили сюжетом для десятков книг. Но история Анатолии куда древнее, чем античность.

И мерки столетий оказываются для нее малы, ее можно измерить лишь тысячелетиями. А Человек стал заселять Анатолию еще во времена палеолита — древнекаменного века. А примерно десять тысяч лет назад здесь возникли постоянные поселения, где жили люди с довольно высокой культурой. В анатолийских степях часто встречаешь небольшие холмы особой формы — сглаженные, округлые. Они лежат посреди ровных пространств, как бы обозначая центр некоей площади. Это — не естественные образования. Это — первые изменения в природной среде, внесенные в нее человеком, человеком первобытной эпохи. Такие возвышенности называют в Анатолии «хёюк». Они есть и в других странах. В Иране и Средней Азии их называют «тепе» или «тюбе», в Сирии, Палестине, Месопотамии — «телль», на Балканах — «жилой холм». Все это — наслоения многочисленных поселений, сменявших друг друга на одном и том же месте на протяжении веков. Глинобитные развалины прежних городищ служили фундаментом новым постройкам. Жители этих поселений еще не знали письменности, но создали свою оригинальную культуру. ...Читать далее »

5. От тюрков к туркам

Первые тюркские всадники, ворвавшиеся в степи Анатолии, вряд ли думали о том, что их потомки довольно скоро осядут та этой земле и постепенно превратятся из непоседливых кочевников в степенных крестьян и горожан. Тюркские кочевые племена — туркмены и огузы, хлынувшие в XI в. в Анатолию, как паводковые воды, уже к XV в. в большинстве своем перешли на оседлость, положив тем самым начало новому народу — туркам.

Тюрков, переселившихся в Анатолию, обычно называют сельджуками по родовому имени их вождей. Из этого рода вышла и тюркская династия Сельджукидов. Утвердившись на юге Средней Азии, Сельджукиды постепенно овладели Ираном, Ираком, Сирией, Азербайджаном. На этих землях они создали огромное государство. В 1055 г. первый султан сельджуков Тогрул-бек занял Багдад, столицу Арабского халифата.

В 1065 г. тюрки взяли Ани, древнюю столицу Армении. В 1071 г. разбили византийцев под Манцикертом, захватив в плен императора Романа Диогена. Почти вся Малая Азия оказалась в руках сельджуков: в 1080 г. они заняли Никею, около Мраморного моря, а еще через пять лет — Смирну на Эгейском побережье.

Одна из ветвей Сельджукидов основала в Анатолии Румский султанат. Его название, как и тюркское название грека-византийца (рум), происходит от того же арабизированного корня — «слова «Рома» (Рим). Сельджукиды как бы претендовали на римское наследство.

Первый крестовый поход приостановил дальнейшее продвижение Сельджукидов: в 1097 г. они оставили свой первый стольный город Изник, как назвали тюрки Никею, и отошли на восток Анатолии. Но постепенно Сельджукиды опять переходят в наступление, и снова почти вся Анатолия оказывается в их власти. ...Читать далее »

6. Связь времен

Итак, в Малой Азии, как в тигле, переплавились сотни племен и народностей, прежде чем получился последний сплав — турки. И вряд ли кто будет оспаривать аксиому, что родина турок — Анатолия, Восточное Средиземноморье. Даже по внешнему виду они мало чем отличаются от народов соседних стран — итальянцев, греков, арабов Леванта. Однако внешность, антропологический тип — вовсе не главное в этническом облике народа. Определяющие признаки народа как этноса — язык и культура.

Язык турок по грамматическому строю остался тюркским, но его словарь обогатился огромным числом заимствований из многих языков — иранских, славянских, арабского, греческого, армянского и др. А культура турок — это настоящий синтез двух цивилизаций — кочевнической, принесенной тюркскими племенами из далеких степей Центральной Азии, и оседлой, анатолийской, уходящей корнями в глубь тысячелетий. В турецкой культуре, как и в языке, много и других напластований — иранских и арабских, среднеазиатских и балканских. Но все же главных пластов — два. Образно говоря, турецкая культура соткана тюркским утком на малоазийской основе.

При анализе истории хозяйства и культуры Анатолии исследователь вправе ожидать, что тюрки как кочевники-скотоводы должны были внести определенный вклад в развитие животноводства в Малой Азии. Действительно, после их прихода среди домашних животных Анатолии прочное место занял двугорбый азиатский верблюд (бактриан). Его повсеместное распространение здесь связано с тюрками, тогда как одногорбый африкано-аравийский верблюд (дромадер) появился в Малой Азии еще раньше — благодаря арабам. Позже возникли их гибридные формы. В средние века верблюдоводство имело исключительно важное значение для караванной торговли в Анатолии и прилегающих странах. И ныне верблюды в Турции все еще используются как транспорт, особенно в гористых районах юга, где мало хороших автодорог. ...Читать далее »

7. Турки и ислам

Ислам возник в Хиджазе, западной области Аравийского полуострова, в начале VII в. н. э. Проповедником новой религии стал Магомет, или, точнее, Мухаммед, живший здесь в 570—632 гг. Исторические условия в Аравии того времени оказались благодатной почвой для его проповедей. Традиционное патриархальное и родо-племенное общество арабов-скотоводов изживало себя. А в городах и земледельческих оазисах наступил кризис рабовладельческого строя. Феодальным отношениям, развивавшимся у оседлых жителей и кочевников, становилось тесно в рамках прежних племенных религий и патриархального права.

Социальным переменам сопутствовали этнические; на полуострове складывалась арабская народность. Слияние разобщенных прежде аравийских племен в народность требовало не только крепкой центральной власти, но и идеологии, способной обосновать такое единение. Монотеизм (единобожие), провозглашенный Мухаммедом, соответствовал новым веяниям; он постепенно заменил прежнее многобожие арабов-язычников. Ислам, единая общеарабская религия, пришел на смену многочисленным религиозным культам, различным у разных племен. Этническое единство было закреплено религиозным. Мусульманское право — шариат — узаконило сложившиеся феодальные отношения.

Укоренившись в Аравии, ислам стал знаменем арабской экспансии за пределы полуострова. В Арабском халифате, теократической феодальной монархии средневековья, ислам окончательно приобрел ярко выраженные классовые черты религиозной идеологии феодального общества. После арабских завоеваний в Азии, Африке, Европе новая религия широко распространилась среди многих народов. ...Читать далее »

8. Турчанка и традиции

Ислам и женщина — это отдельный и сложный вопрос, по-разному стоящий в различных мусульманских странах. Имеет он свои особенности и в Турции.

После кемалистской революции в судьбе турецкой женщины произошли огромные перемены. В своих правах она была приравнена к мужчине. Среди турчанок есть и депутаты парламента, и профессора университета, писательницы, журналистки, судьи, адвокаты и врачи; имеются среди них и певицы, балерины, драматические актрисы. Хотя еще совсем недавно — в конце XIX —начале XX в. турецкие женщины обо всем этом яе могли и мечтать. Это были безмолвные затворницы гаремов, вся жизнь которых протекала в узких рамках семьи. Даже женские роли в турецком театре исполняли мужчины, а первыми актрисами, которые, наконец, появились в нем, были не мусульманки — армянки и гречанки.

В крупных городах массы турецких женщин участвуют теперь и в фабричном труде, работают в конторах и учреждениях, учительствуют. Все это ведет к тому, что женщина, особенно в рабочих семьях, начинает пользоваться все большей и большей свободой. Турчанки из семей рабочих и интеллигенции все активней включаются в жизнь общества, в общественную и политическую деятельность. Но, как и в других капиталистических странах, турчанка лишь формально равноправна с мужчиной. Фактически же это далеко не так: за равный труд женщина получает меньшую плату, чем мужчина; администрация обычно увольняет женщину, если она вышла замуж, а тем более если она беременна и т. п. ...Читать далее »

9. Брак по-турецки

Ислам, как известно, разрешает многоженство. Поэтому издавна как-то принято считать турок многоженцами, а Турцию—страной гаремов. Однако даже в султанские времена гаремы в Турции существовали лишь у богатой верхушки. Ведь чтобы иметь несколько жен, их нужно прежде всего прокормить, одеть, обуть и разместить под кровом... Поэтому у подавляющего большинства турок всегда было не больше одной жены.

После кемалистской революции многоженство в Турции было официально запрещено законом. Однако среди имущих слоев населения оно продолжает сохраняться. Тем более что полигамия допускается — если не поощряется — мусульманским духовенством, которое больше чтит каноны пророка Мухаммеда, чем законы основателя Турецкой Республики Кемаля Ататюр-ка. А ислам разрешает иметь до четырех законных жен.

Этим правом особенно широко пользуются деревенские богатеи. Таким путем они получают несколько пар добавочных рабочих рук. При этом, однако, только первая жена считается по гражданскому кодексу законной; остальные живут в доме как работницы — они заняты на полевых работах и на кухне.

По шариату, мужчине не стоит никаких хлопот развестись с женой: ему достаточно три раза сказать ей в присутствии двух свидетелей «ты свободна». По сути, это даже не развод, а отказ от жены, ее «отставка». После этого она должна собрать свои личные вещи и покинуть дом мужа. Взрослые дети остаются с отцом, а малолетних может взять мать. Инициатива при расторжении брака принадлежит мужчине. Женщина может развестись только с неизлечимо больным или потерявшим рассудок мужем. При дележе наследства женщина тоже неравноправна: она получает только половину того, что мог бы получить мужчина. Так было и в Турции... ...Читать далее »

10. Дела семейные

Семейные, родственные узы имеют для турок очень большое значение. В крестьянских, да и во многих городских семьях царит строгая и четкая иерархия: дети и мать беспрекословно подчиняются главе семьи — отцу, младшие братья — старшему, а сестры — старшей сестре и всем братьям. Иначе говоря, лестница подчиненности ведет снизу вверх от младшего к старшему, от женщины к мужчине.

Старший брат, агабей или ага, — как бы второй отец для остальных братьев. Он обязан охранять и честь сестер, что часто превращает его в маленького тирана, который делает сущим адом жизнь какой-нибудь сестренки. Братья и сестры зовут его не по имени, а просто — агабей, ага, что, впрочем, значит и «господин». Старшая сестра, абла, — вторая мать для сестер, они тоже зовут ее не по имени, а аблой. Однако младший брат — какой-нибудь карапуз лет семи-восьми — может приказать абле, своей старшей сестре, взрослой девушке, подать что-либо, принести или сделать. И это считается нормой. Ведь он мужчина... Правда, пожилая и многодетная мать окружена уважением и любовью всех членов семьи, включая и мужа, особенно если она родила ему нескольких сыновей.

Девочки воспитываются, как правило, в духе смиренного послушания. Их будущий удел — быть прежде всего покорной женой и примерной матерью. Дочь может шутить и спорить с матерью, с отцом же она всегда крайне почтительна. Сын до 12—13 лет находится при матери, живет на женской половине дома. Став старше, переходит на мужскую половину.

Власть родителей почти безгранична. Даже взрослый мужчина не смеет в присутствии отца закурить без его разрешения, или сесть развалившись, или каким-то другим образом выказать свое непочтение к родителю. Бывший президент Турции Исмет Инёню как-то рассказывал, что, будучи уже генералом, он не смел курить при отце. Еще большее уважение оказывается в семье деду. ...Читать далее »

Начать обучение
Русско-турецкий разговорник
Краткая история Турции в датах
Красивейшая страна — Турция

Яндекс.Метрика